［学問・思想史］第2講
中世――朱子学が日本に入ってくる

前回は、古代日本が漢字や儒教を受け入れ、 大学・国学などを整えていくところまで確認しました。

古代では、中国から入ってきた学問を 国家の制度の中に取り込んでいくことが大きなテーマでした。

しかし中世になると、大きな変化が起こります。

中国から新しい儒学である 宋学が入ってくるからです。 その中心となったのが 朱子学でした。

1．朱子学は江戸時代だけの学問ではない

朱子学は、 南宋の朱熹が大成した儒学です。

ここで、 「朱子学といえば江戸時代なのでは？」 と思う受験生も多いでしょう。

確かに江戸時代になると、 朱子学は幕府や諸藩に重視され、 日本社会に非常に大きな影響を及ぼします。

つまり、 「朱子学＝林羅山＝江戸時代」 という暗記だけでは不十分なのです。

大義名分論とは何か

朱子学で重要なのが 大義名分論です。

簡単にいえば、 人にはそれぞれ本来あるべき立場があり、 その立場にふさわしい秩序を守るべきだ、 という考え方です。

• 君主には君主としての役割
• 臣下には臣下としての役割
• 親には親としての役割
• 子には子としての役割

このように、 上下関係と秩序を重視する点がポイントです。

2．武家政権の成立で、武士にも学問が必要になった

鎌倉時代になると、 学問を必要とする人々にも変化が起こります。

それ以前の学問は、 公家や僧侶が中心でした。

ところが鎌倉幕府が成立すると、 武士も政治を行わなければなりません。

すると、 法律・文書・歴史 などの知識が必要になります。

源頼朝と知識人

源頼朝は、 大江広元や 三善康信 など、文書行政に優れた人物を登用しました。

公文所、のちの政所や問注所を運営するためにも、 文章を扱える人材が必要だったのです。

北条実時と金沢文庫

この流れで絶対に押さえたい人物が 北条実時です。

北条実時は和漢の書籍を集め、 称名寺の近くに 金沢文庫 を設けました。

金沢文庫は単なる「本の倉庫」ではありません。

2026年の中央大学でも、 古代の大学・大学別曹から、 北条実時・金沢文庫、朱子学へと続く流れが出題されています。

3．朱子学が後醍醐天皇の討幕運動に影響する

それでは、 なぜ大義名分論が政治と結びついたのでしょうか。

鎌倉時代末期には天皇・朝廷が存在する一方で、 実際の政治権力は 鎌倉幕府 が握っていました。

後醍醐天皇は、 幕府を倒して 天皇親政 を実現しようとします。

ここに大義名分論を当てはめると、 次のような考え方になります。

つまり朱子学の政治思想が、 後醍醐天皇の討幕運動を理論的に支える 考え方の一つになったわけです。

4．公家社会では有職故実、武家社会では『吾妻鏡』

中世の学問は朱子学だけではありません。

公家社会では、 朝廷の儀式・制度・先例などを研究する 有職故実 の学が発達しました。

一方、武家社会では 『吾妻鏡』 のような歴史書も編纂されます。

ここからも、 中世には武士が自らの政治や歴史を記録し、 学問の担い手になっていったことが分かります。

5．禅宗と朱子学を混同しない

鎌倉時代には、 大陸からもう一つ重要な文化が入ってきます。

禅宗です。

ただし、両者には共通点があります。

どちらも 宋の文化 を背景として日本へ入ってきたものだからです。

6．五山は宗教施設であると同時に「知の拠点」だった

室町時代になると、 室町幕府は臨済宗を保護し、 五山制度 を整えます。

京都五山・鎌倉五山の寺院は、 単なる宗教施設ではありませんでした。

• 中国の書物を読む
• 漢詩文を作る
• 外交文書を作成する
• 朱子学を研究する

という、 当時の重要な知的活動の拠点でもあったのです。

義堂周信と絶海中津

五山文学では、 義堂周信と 絶海中津 を押さえてください。

二人はともに臨済宗の禅僧で、 五山文学の代表的な人物です。

特に絶海中津については、 明へ留学した ことも覚えておくとよいでしょう。

7．足利学校――中世を代表する儒学教育の拠点

中世後期になると、 儒学教育そのものも広がっていきます。

ここで重要なのが 足利学校 です。

足利学校の創建時期には諸説ありますが、 大学入試では、 15世紀中頃に関東管領の上杉憲実が再興 したことを押さえてください。

足利学校では高度な儒学教育が行われ、 全国から僧侶や武士などが集まりました。

2026年早稲田大学では「易学」まで出題

2026年の早稲田大学文化構想学部では、 足利学校で儒学だけでなく 易学 も教えられたことが問われています。

易学は『易経』などに基づいて、 物事の変化や吉凶を考える学問です。

中世の武士にとっては、 学問は単なる教養ではなく、 政治や戦場における判断にも関係するものだったのです。

8．応仁の乱は学問・文化を地方へ広げた

室町時代後期には 応仁の乱 によって京都が荒廃します。

すると、公家・僧侶などの文化人が 地方へ移動していきました。

政治史だけで見ると、 「応仁の乱＝京都が荒廃した」 で終わりがちです。

大内氏の城下町 山口 には多くの文化人が集まり、 儒学や和歌などの講義が行われました。

9．武士の教育と『庭訓往来』

武士の子弟は、 寺院などで教育を受けるようになります。

その教材として利用された代表例が 『庭訓往来』 です。

『庭訓往来』は書簡形式の教科書で、 手紙の形式を通して、 社会生活に必要な知識・語彙などを学びました。

ここにも、 学問が一部の公家や高僧だけのものではなく、 武士社会の 実用的な教育 へ広がっていく姿が見えます。

10．中世の学問・思想史を一本につなげる

最後に、ここまでの内容を一本の流れとして整理しましょう。

まとめ――「朱子学＝林羅山」だけでは足りない

受験生に最後に一番覚えてほしいのは、 朱子学を江戸時代だけで覚えない ということです。

朱子学はまず 鎌倉時代末期 に日本へ伝わります。

その 大義名分論 は後醍醐天皇の討幕運動にも影響しました。

室町時代には、 五山の禅僧や足利学校などを通じて、 研究と教育が続きます。

そして、その流れが江戸時代の 藤原惺窩・林羅山 へとつながっていきます。